Rezumat articol ediţie STUDIA UNIVERSITATIS BABEŞ-BOLYAI

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    STUDIA THEOLOGIA GRAECO-CATHOLICA VARADIENSIS - Ediţia nr.2 din 2001  
         
  Articol:   ECOLOGIA SEXUALITĂŢII .

Autori:  IOAN MITROFAN. 		 
       
         
  Rezumat:  Ecologia della Sessualità. Nell’esprimere ciò che segue ho tenuto conto della dimensione costitutiva sessuata dell’essere umano. Nella definizione della sessualità bisogna essere prudenti per poter stabilire gli elementi necessari e logici di essa. Il comportamento attuale dell’umanità di fronte a questa caratteristica ci fa chiedere se non esista la necessità di una ecologia della sessualità. Adesso, quando si può dire che il mondo vive una rivoluzione sessuale, la retrospettiva nel domenio delle nozioni ci porta all’antropologia sessuale tradizionale di cui troviamo l’origine già nei Padri della Chiesa. La tradizione teologica ci pone davanti ad almeno tre attitudini di fronte alla sessualità: prima di tutto la finalità del sesso per la procreazione che rende indivisibili il matrimonio e la procreazione. In questo contesto il rapporto del dovere del piacere deve subordinare l’irrazionalità emotiva alla responsabilità attraverso la finalità procreativa del sesso. Questo parere è una eredità del cristianesimo basato sulla famiglia monogama che si ritrova già prima di Aristotele. La seconda idea sostiene la differenziazione tra la sessualità biologica (dimorfismo sessuale) che ci accomuna al regno animale e l’umanità autentica che avvicina l’uomo alla natura divina. Nella mentalità ellenistica e romana ritroviamo l’idea della superiorità dell’uomo che si trova nel maschio adulto e libero; la donna appare solo come una diversità sessuale e come un elemento subordinato. Infine, consideriamo il modello sessuale classico, naturalista, nel quale viene ignorata la persona umana: questo modello divide il sesso dall’espressione dell’amore che rimarrebbe in questo modo sospesa in relazione all’esistenza fisica. Nel mondo occidentale il modello offerto da sant’Agostino rimarrà attraverso i secoli orientando il matrimonio verso il bene dei figli, della fede e del sacramento; questo modello è perturbato solo dal peccato.   
         
     
         
         
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